月度归档： 2009 年 2 月

孔子徒弟说的话，到了今天的解释是各种各样，真头痛。

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
给一个解释：子说：“如果一个人的守信是比较适宜实际情况的，那他的言行是可以被反复检验的。如果一个人的恭敬是比较符合礼法的，那他是可以远离耻辱的。如果一个人在做到前面“信义”、“恭礼”的同时，还能够不丧失对亲人及周边人的关爱，那此人是值得我们推崇和学习的。”

给两个自己感觉写得比较好的链接：
心得篇：http://xf1982.blog.sohu.com/84644709.html

百度知道中的一篇：http://zhidao.baidu.com/question/46867834.html
继续阅读《论语》2009-02-04

有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

解释：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

插一段南怀瑾的讲解：

“先王之道，斯为美。小大由之。”中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”、“中国文化”的意思。所谓“王者望也”、“王者用也”这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代表列祖列宗。所以中国文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。

“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲相当矛盾的道理。我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。总之“过正”就是歪。礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。但过分的调整就错了，“不以礼节之，亦不可行也。”所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。

子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

这句话的解释特别怪，讨论的篇目都不长，今人理解古人的东西还是有些难。
给一个最普遍的解释：孔子说：“父亲在世时，观察他儿子的志向；父亲去世后，观察他儿子的行为；三年之内不改变他父亲的行事准则，可以说是孝顺了。”

上面这种解释大家讨论的焦点在“三年无改于父之道，可谓孝矣”。假设这位父亲以盗窃为生，那三年不是叫子女去做小偷吗？

所以著名国学大师南怀谨有着不一样的解释：

当父母在的时候，要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就不要接受，如果做好人就要做到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到，做得到，经过三年这么久的时间，感情没有冷   淡，言行一致，一贯作法，这就是孝子。

网络上还有一种理解：将”父之道“的”道“理解成：道德。

按我的理解，这段话其实很好理解的。关键在于古人或者先辈对“三年无改于父之道”这句话的理解产生了歧义，前人都将此处的“道”理解为了“道路、行为”，按 “道路”解自然是越“道”越远。此处的“道”实质上是“道德”的意思，父在观志，父道观行，三年无改子乃父的“道德”，才能算得上“孝”。如果父亲没有道德，当然不用跟他学习了。这不但符合《论语》的思想，而且也字通意顺，不用再那么穷极词汇捉襟见肘的作补注了。

看上去好像没有什么问题，三年之内不改变父母的道德，那么三年后呢，就可以做坏人了？

相关链接：

“三年无改于父之道”作何解

丧家狗 学而第一 三年无改于父之道

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

解释：我们的老师每到一个国家，一定能听闻到这个国家的国政，这到底是我们的老师自己去四处打听而求得的？还是人家主动告诉他的呢？子贡回答说：我们的老师是靠他的温和、良善、恭敬、节制、谦让五种美德得来的，就算是我们的老师是去求得的，这种求法应该也是和别人的求法有所不同的吧。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
解释曾子说：在上位的人能谨慎地办理父母的丧事，按时祭祀年代久远的祖先。这样，老百姓的德行自然地归于仁厚了。

对于“慎终追远”与下文“民德归厚”的前后关系不大看得明白，网络上有这样一种解释：

对死去之人的丧礼要“尽其礼”，对祖先的祭祀要“尽其诚”，这样民德就可以归于厚了。

为什么会这样？这里蕴含着孔子对死生关系的何种看法？长辈、祖先都已经去了，并看不到自己的丧礼和祭礼如何，那么这些礼的作用在哪里？朱子的解释是终者是人所容易忽视的，远者是人所容易忘记的。也就是说，这些为死者和祖先设立的礼，其实是用来教育生者的。活着的人看到死后还可以受到后代如此的尊重，不免对死少了恐惧，有了根基；对祖先的怀念则可以具有某种归属感，知道自己从哪里来。这还是对活着的人一种很好的约束：如果活着的时候做人没有德性的话，何以面对祖先和后代呢？这也是孔子“上传下达”的表现，想往高拔的话，可以谈到生死观、天人观，想往下走，也对每个人具有抚慰人心和教化的作用。