《论语》第8日

以我的本事,并无能耐解释那么多东西,今天偷点懒,先理解理解意思。现在学什么都遇到跟实际结合的问题,还得“学而时习之”才是。

子曰:”君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

解释:

“重”是老成持重的重,北京话说,端着点。人不端着点,就”不威”,看上去,没有威风凛凛的那么股劲儿。

这和学习有啥关系?我想,孔子说的”学”,不光是读书,更重要的,还是修行习礼学道德。修行习礼学道德,目标之一,就是有君子风度,如果没有君子风度,庄重不足,轻浮有余,当然说明,他没学到家,”学”自然”不固”。

这一章的后三句,也见于《子罕》9.25,”无”作”毋”,”过则”作”过者”。

“主忠信”,就是谋事必忠,说话算话,上面已经谈到。

“无友不如己者,过则勿惮改”,不要跟不如自己的人交朋友,犯了错误不要害怕改正。

是不是读到”无友不如己者”感觉很别扭?还有长篇大论呢!如下:

“无友不如己者”,是此篇的大问题。因为从字面理解,原文是说,你千万别跟不如你的人交朋友。鲁迅说,这是势利眼。孔子怎么这么牛?不可能吧?很多人都认为,这有损孔子的形象,所以曲说很多。他们说,这话的本意不是这个意思,完全相反,”无友不如己者”,其实是说,没有哪个朋友不如你,个个都有长处,全值得你学习,不但没有一点骄傲,还透着满肚子的谦虚。比如南怀瑾、李泽厚,他们就这样解释。

后面这种解释,对保护孔子的形象很有利,可惜并不对。刘宝楠、程树德从古书中找到几段话,完全可以证明,孔子的说法,其实很有根据,它原来的意思,就是怕跟不如己者交朋友:

故周公旦曰:”不如吾者,吾不与处,累我者也;与我齐者,吾不与处,无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也,礼之也。(《吕氏春秋·观世》)

故君子不友不如己者,非羞彼而大我也。不如己者,须己而植也。然则扶人不暇,将谁相我哉?吾之偾也,亦无日矣。(《中论·贵验》。《群书治要》卷五六引,”须己而植也”作”须己慎者也”)

假子曰:”夫高比所以广德也,下比所以狭行也。比于善者,自进之阶。比于恶者,自退之原也,且《诗》不云乎?”(《韩诗外传》卷七。《说苑·杂言》有类似的话,”假子”作”南瑕子”)

交朋友,怎么才划算?汉代有一种传说,”丘死之后,商也日益,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也好说(悦)不如己者”(《说苑·杂言》)。子夏爱跟比自己强的人交朋友,每天都长进;子贡爱跟不如己者相处,每天都退步。看来子夏才深得老师的真传,最划算;子贡是偏离了老师的教导,最吃亏。

孔子的意思,其实很清楚,用不着拐弯抹角。他老人家说,要向道德高、本事大的人学习,”见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《里仁》4.17),这没什么不对。问题只是在于,”友”是一种对等概念,而人的贤与不肖却千差万别,至少有胜己、如己、不如己三大类,如果不如己者不配交朋友,那胜己者也不应该和你交朋友,顺推行,反推不行。

孔子不跟不如自己的人交朋友,这是古代的聪明人早就想到的,现在的聪明人也一样想得到。咱们设身处地替他考虑一下,他的想法倒也简单,主要是怕吃亏受累。现在的星呀腕呀,都特需要崇拜者,粉丝越多越好,港台说法,是人气旺。但每手必握,嘘寒问暖,每信必回,耐心解答,累不累?名人也有名人的苦恼。孔子的时代,倒没这么累,但吃亏是肯定的。和不如己者交朋友,光让人家跟你学,自己什么也学不到,时间长了,肯定退步。这就像职业棋手陪业余棋手下棋,下着下着,自己都业余了。我的经验之谈是,千万别把自己当名人,群众来信,一律不回(回是例外)。

可是这话,我讲可以,孔子讲不行。孔子的错误,是他把这种话都讲出来了。因为你要这么讲,人家就要问了,如果大学校长只跟教育部长交朋友,教育部长也这么想,你不是也交不成朋友吗?比如南怀瑾就是这么打比方。当然,他是绝不相信孔子有这种坏思想,他认为,这是理解歪了。

其实,对孔子的说法,苏东坡正是这样提问题。他说,”如必胜己而后友,则胜己者亦不与吾友矣”。这种问题,挺刁,但有合理性。我在一篇杂文中说,”同’不如己者’交朋友,坏处多,一是吃亏,朱熹说’不如己,则无益而有损’;二是丢面子,古人说,’礼闻来学,不闻往交’。杨伯峻先生觉得孔子不会这么牛,故将此句译为’不要〔主动地〕向不及自己的人去交朋友’(《论语译注》,中华书局,1958年),不交也罢。但只同比自己强的人交朋友恐怕也有问题,因为如果那强者也像他一样拿糖和端谱,他的做不成’友’ 也是明摆着的事。更何况圣人是’绝顶聪明’的人,在他上面已经没有人了”。我的玩笑就是来源于苏东坡的疑问。

这里,我提到杨伯峻先生的译文。他的翻译,见于他的《论语译注》旧版(北京:中华书局,1958年6月第一版)。在这个版本中,他有意调停旧说。他说,”古今人对这一句发生不少怀疑,因而有一些解释。译文加’主动地’三字来说明它”。我猜,杨先生的意思是说,古人特自尊,好面子,不如己者如果找上门,还可以交朋友,但决不能主动去交(6页)。可是,后来的本子(1980年12月第二版)改了,译文是”不要跟不如自己的人交朋友”(6页)。杨先生说,”译文只就字面译出”,”主动地”三字没有了。看来,杨先生也觉得加字不妥。

元陈天祥有一种解释,说”如”乃”似”义,而不是”胜”,”不如己”是说对方和我不对等,人分不如己、如己、胜己三等,胜己者当师之,如己者当友之,不如己者既不是师也不是友,所以无法交朋友(《四书辨疑》)。这也是保护孔老夫子。他说孔子分不清师、友和不可交者,他替孔子分。

这句话很简单,但解释起来,却一套一套,真让我们其乐无穷。(交友也讲经济学)

《论语》第7日

子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。

解释:与妻子相处时,要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌;侍奉父母则要尽心尽力事;侍奉君主能尽忠职守;和朋友交往要诚实信用,这样的人如果自谦没学过什么东西,我还是认为他算是有学过的人了。

链接:http://www.guoxue.com/gxrm/gxrm-10.htm

《论语》第6日

论语这本书翻到第6篇了,论语里面有很多行为准则,或者说是一些是非的判断标准(或者说是我理解不好),比如说:这个人不孝,肯定没爱心;不守信肯定不是什么好人;想学好一样东西一定要经常拿出来复习一下;自省很重要等。

好像都是很浅显的经验是不是?  但真正懂、理解、明白,应用于实际的人并不多,大家加油吧。

6:子曰:弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。

简单的解释(发现书上的解释与互联网上的解释都有很大差别,而且我个人觉得每种译法并不见得都正确,所以大伙要注意分辨):

孔子说:后生小子,在家要孝敬父母、离开家出去做事要敬爱兄长,做事要谨慎,要守信,博爱众人,亲近有仁德的人。如果还有余力,就要在书本文字上下功夫进行学习了。

自个说一下:亲近有仁德的人,让我想起以前我在博客上记录的一句话:立身成败在于所染。跟什么人在一起玩一起学一起工作很重要,跟了坏人,你肯定完完。 网络上另外对:“行有余力,则以学文”有很多说法与解释,我摘一点上来:

说说正文,后三分之一的内容:行有余力,则以学文。
看似简单的话,在钱老大那里,有了引申的说法:“本章言弟子为学,当重德行。若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊。但专重德行,不学于文求多闻博识,则心胸不开,志趣不高,仅一乡里自好之士,无以达深大之境。”
钱师傅在我心里不作老大很久了,这段话,却由衷让我感佩。说的,的确很好。
孔子说了一堆应知应会之后谈到:觉得自己差不多的时候,再去翻两篇书。这种实践胜读书的位置摆放,我是认同的。但孔子仍旧没有说出它的好处是什么,懒惰如我,也不愿意更多思考。但钱老大的话,却道出了不这么作的坏处,往往这种方法,对认识更有冲击力。
如果不读书,只是一味作个德好之人,人真的无法把自己引向高层,所有的作为,只是蒙昧,并不知道根本,根基,怕也不牢固。钱儒所谓“心胸不开,志趣不高”也。
所以啊,要读书思考,更要笃实为人。二者缺一不可。每天打叠精神地处事,大概比读书重要十倍。
这腐朽的话,有了深的认识,说出来了,是不是仍旧腐朽?

还有一篇解释的更加通俗一点:

“行有余力,则以学文”,“行”是动词,这里指行事为人,它是践行道德,而不是道德本身。“行”是相对于“学”。道德好了,还有余力,干什么?孔子说,“ 学文”。“文”是什么?是文化,特别是与礼乐有关的人文学术,古人也叫“文学”。道德是质,礼乐是文。文、质是相辅而行。孔门读书,是学礼乐。礼乐是文化,不是公文档案,不是程文墨卷,更不是风花雪月、娱情写物的诗文。古人不像后人,靠文章名世,靠文章传世,看重写下来的东西。孔子强调,提高道德修养之后,还要提高文化修养。第一,别当坏蛋。第二,别当笨蛋。即先当好人,再当知书达理的人。

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