子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
子贡问道:孔文子的谥号为什么叫“文”呢?孔子说:聪明而又好学,肯于向下位的人请教而又不觉得难为情,所以才称为“文”呀。
子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
子贡问道:孔文子的谥号为什么叫“文”呢?孔子说:聪明而又好学,肯于向下位的人请教而又不觉得难为情,所以才称为“文”呀。
子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
子路已听过的道理,在不能奉行时,唯恐又听到新的道理,更来不及奉行。
下午和老爸一起试了大便冲水阀,还是发现了不少问题。而中间我的不少话,觉得特别幼稚,根本就是推托,不进大脑的思考,让我觉得跟父辈们有着巨大的差异。
例如:
再分享那天赵总跟我们讲的三点物质:
排查问题的方法:
以前我不觉得老爸,还有伯父有多少厉害,现在觉得他们好厉害。
子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫之言性与天道,不可得而闻也。
子贡说:老师的举止言谈,是可以见闻得到的,老师讲人性和天道的原则,就不能轻易听得到了。
(感觉这个翻译不准确。)
子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。子曰:赐也,非尔所及也。
子贡说:我不想让别人把我所不愿的事加在我身上,我也不愿把同样的事加到别人身上。孔子说:赐也,非尔所及也。
子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:账也欲,焉得刚?
孔子说:我没有见过刚强的人。有人回答说:申枨。孔子说:申枨多贪欲,怎么能叫做刚强呢。
宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于 予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人 也,听其言而观其行。于予与改是。
宰予大白天睡觉。孔子说:“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说: “起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
昨天和今天一直在上课,怎么说呢,我和建荣一直觉得来的三个老师里面,大家认为本事最好的老师我们都不是特别喜欢,不喜欢的原因就是他们讲得不好。
昨天来了华制的总裁,赵总。赵总的局部分享与讲授的时候,我觉得道理讲得非常清晰明了,浅显易懂,这让我与建荣欢喜得不了。但昨天下午的讲课却让我们很失望,回家路上我与荣讨论说:嗯,这个老师一点也不敬业,对讲的内容一点儿也不准备。这钱花得真心痛。中午的饭桌上,少珍,荣,我坐在一张桌子上吃饭。少珍说:这个老师讲得还蛮好的。我说这个老师的讲得70%的东西对我来说都没有用。我说了三点他不敬业的地方,讲课不准备,老是抄纸条来记名字,PPT老是出现其它公司的名字。 少珍跟我说:我们去那里旅游回来了,比如说我们去年去了青岛。老总问我:你对青岛的感受是什么?然后我说了青岛那里那里不好,这里不爽那里不爽的。然后老总又问了猪猪去了日本有什么感受,猪猪回答日本很有条理,等一些日本的优点,然后老总就说:你这趟去日本值了。 少珍在跟我讲这个的时候,我脑海里突然冒出一个词:正向思维。
我当时的感受是:惊异,甚至带着一点愕然。这种态度,这种极度有意义有思维方式,我很早就知道了,我相信大家都知道,比如我们都知识三人行,必有我师这个道理一样。为什么我还是保持着以前传统的思维? 我觉得是别人讲授这些东西的时候,是他的经验、是他的知识;不是我自己的;我做的事情只是接受接受接受,然后更多的可能是遗忘、遗忘和遗忘。 我在想,我缺乏的是什么? 这又让我想起华制公司的人老是喜欢谈的一个词:本质。 所有的我学习的知识,不能加以应用,或没有想到应用的原因是:我没有提炼。 抓住事物的本质,抓住事物的重点。 这让我想起台湾一个非常著名的主持人张菲,他说了一句话,大意是:人每天都会发生很多不愉快的事情,到了晚上,我会就要把这些不快过滤掉。 我想我们不仅仅要过滤,更应该去提炼生活里正面的事,只有如此生活才会更圆满。
那么回过头来我想想,赵总有什么优点。他的演讲常常喜欢重复,因为他的想法是:只有你把这个知识记住了,才有应用的可能;其二他重复地告诉你原因是他要你相信,他说的都是真的。第二点我做少许补充,赵总经营着华制集团,他说他是在帮助中国的制造企业。他不说:我赚你的钱。可能刚入行的人,都不会相信这是真的,那么赵总就会跟你重复我们在帮助中国的制造企业100遍,甚至更多给你听,直到你真的相信了,重复的意义就出来了:下属感受到赵总的诚意,他确实是真心实意在帮助中国的制造企业。 我们做任何善事总是理直气壮的,是不是?