褪去“劳动”的神光

马大爷指出资本的每个毛孔都滴着肮脏的血，剩余价值是资本家对工人的剥削。

剩余价值的公式无疑是正确的，资本和劳动共同分享收益，甚至资本能分享到更多的收益。马大爷站在平等的角度，指出人人平等，有人不劳而获是错误的，可耻的，可恨的。平等当然很重要，大概也没有人敢公开反平等。说到平等时，我们要先定义什么是“平等”。

马同志的“平等”，是每个人都劳动，都为社会进步贡献自己的力量。不劳动就是不平等。这其中的关键在于，他老人家把劳动和人画了等号，而且是绝对等号。

这个绝对等号成立吗？劳动怎么就能把人和动物区分开？动物就不劳动？狮子捕食，松鼠捡松果合着都白忙活了？您怎么定义的“劳动”？

当然，马老师回答了这个问题，他老人家说：“一当人开始生产自己的生产资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料， 同时间接地生产着自己的物质生活本身。”马老师从生产劳动的意义上来理解劳动，把有意识、有目的的生产劳动视为人与动物的区别。

可是，凭什么说动物就没有意识，没有目的？

马老师也回答了：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造…………”

如此，马老师创造了一个关于“劳动”的定义，给劳动加种种定语，然后宣称：只有人才劳动。

通过马老师的定义，“劳动”对“人”无比重要，无比无比重要。

这个定义，对马老师的学说也是非常重要。有了这个定义，才可以产生“剥削”的概念。马老师才可以说：大部人都在劳动，而有那么一小撮人，居然除了晒太阳之外什么都不做，他们还能山珍海味，他们是剥削阶级，他们真是罪恶!

人们都看到了有些人确实没有劳动，确实绫罗绸缎、宝马香车，于是人们也同马老师一样感到了不平等，感受到了剥削。马老师的理论也就传播开来。

可是，如果，你没有在马老师的诱导下把劳动和人画等号，你会发现一个简单的事实：有些人有劳动，有些人有资本。

这是废话，可又不是废话。因为马老师及其追随者，绝对不会容忍把“资本”和“劳动”相提并论。

褪去“劳动”的神光，对于生产来说，它并既不比资本更重要，也不比资本更不重要。如果劳动者既有资本，又有劳动力，他可以生产。如果劳动者只有劳动力，没有任何资本，他就不能从事生产。不管资本是属于劳动者还是资本家，资本总是生产不可缺少的元素。

当劳动者和资本家自愿结合时，劳动者付出了劳动，资本家付出了资本，按约定的方式取得各自的利益。谁比谁更光荣？谁又比谁更可耻？理性的回答是：经济活动无关道德。在生产过程中，劳动者和资本家都为生产做了贡献。

所以，要躲开马老师的迷魂咒，我们可以从褪去“劳动”的神光开始。

ps：

又说到劳动，什么才算是“劳动”？农药、工业算劳动，服务业算劳动，科学研究算劳动，文学艺术领域也得算吧？毕竟马老师自己也是个学者、作家。

问题就来了，怎么辨别一个人有没有在劳动？工农商都看得见，可科学和艺术怎么办？马老师的同行，一位作家在一张纸上奋笔疾书，一位作家面对一张写满字的纸构思，一位作家面对一张白纸构思，一位作家面对大海构思，一位作家面听着音乐、晒着太阳、品着美酒、伴着美女面对大海构思……他究竟算不算在工作？当然，这个“作家”等同于音乐家、数学家、哲学家、画家……无数的家。家家加加佳佳假假家……

如果为了便于管理，把这些“家”的工种都取消掉，人类就成了机器人，这是灭绝人性的事情。

如果保留这些“家”们，可是没有鉴别标准，说不定要靠这些“家”的自觉性，这是无视人性。

再好的理论，无视人性甚至灭绝人性，都不是人应该承受的理论。